वेदों और उपनि षदों की शि क्षा एँ
धर्म, ज्ञा न, चेतना , आत्मा , ब्रह्म, कर्म, जी वन और मो क्ष की एक व्या पक दार्शनि क या त्रा
लेखक: रुपेश रंजन
“वेदों और उपनि षदों की शि क्षा एँ”एँ भा रती य ज्ञा न-परंपरा के दो अत्यंत महत्वपूर्ण आया मों —वेद और उपनि षद—को
समझने का एक व्या पक, स्वतंत्र और चिं तनशी ल प्रया स है। यह पुस्पुतक केवल प्रा ची न धा र्मि क ग्रंथोंग्रं थों का परि चय देने
तक सी मि त नहीं है, बल्कि उनके भी तर उपस्थि त जी वन-दृष्टि , दार्शनि क प्रश्नों , नैति क वि चा रों , आध्या त्मि क खो ज और
मा नव अस्ति त्व से जुड़ेजुड़े गहरे प्रश्नों को आधुनिधुनिक पा ठक के सा मने सरल और वि स्तृततृ रूप में प्रस्तुततु करती है।
वेद भा रती य सभ्यता की प्रा ची नतम बौ द्धि क और आध्या त्मि क परंपरा ओं में से एक का प्रति नि धि त्व करते हैं।हैं उनमें
प्रकृति , ब्रह्मां ड, देवत्व, यज्ञ, ऋत, सत्य, प्रा र्थना , सा मा जि क जी वन और मनुष्नुय की आकां क्षा ओं से संबंधि त वि वि ध
वि चा र मि लते हैं।हैं उपनि षद इसी व्या पक परंपरा को एक गहन दार्शनि क दि शा प्रदान करते हैं और मनुष्नुय को बा हरी
जगत से भी तर के जगत की ओर ले जा ते हैं।हैं
इस पुस्पुतक की मूलमू या त्रा इसी परि वर्तन को समझने की या त्रा है।
बा हरी ब्रह्मां ड से आंतरि क चेतना तक।
प्रकृति से आत्मा तक।
कर्म से ज्ञा न तक।
प्रश्न से अनुभूनुतिभूति तक।
और अंततः आत्मबो ध से मुक्तिमुक्ति तक।
पुस्पुतक का प्रा रंभ इस प्रश्न से हो ता है कि वेद क्या हैं, हैं उनकी परंपरा क्या है और भा रती य चिं तन के नि र्मा ण में उनका
क्या यो गदान रहा है। इसके बा द ऋषि यों की ज्ञा न-दृष्टि , ऋत की अवधा रणा , सत्य, धर्म, यज्ञ और प्रकृति के प्रति
वैदि क दृष्टि को ण को वि स्ता र से समझा या जा ता है।
वैदि क चिं तन में प्रकृति केवल मनुष्नुय के उपयो ग की वस्तु नहीं है। सूर्य, अग्नि , वा यु, युजल और पृथ्वी के प्रति व्यक्त
श्रद्धा मनुष्नुय और प्रकृति के बी च एक गहरे संबंध की ओर संकेत करती है। पुस्पुतक इस संबंध को आधुनिधुनिक पर्या वरणी य
संकट के संदर्भ में भी देखने का प्रया स करती है।
इसके बा द पुस्पुतक वैदि क समा ज और मा नव जी वन की ओर बढ़ती है। धर्म, अर्थ, का म और मो क्ष के रूप में मा नव
जी वन के वि भि न्न उद्देश्यों को समझने का प्रया स कि या जा ता है। आश्रम व्यवस्था , परि वा र, सा मा जि क सहयो ग, शि क्षा
और स्त्री की भूमिभूमिका जैसे वि षयों के मा ध्यम से यह देखा जा ता है कि प्रा ची न भा रती य चिं तन में व्यक्ति और समा ज के
संबंध को कि स प्रका र समझा गया ।
पुस्पुतक का केंद्री य मो ड़ उपनि षदों की ओर संक्रमण है।
उपनि षदों में प्रश्न और अधि क गहरा हो जा ता है। यदि संसा र परि वर्तनशी ल है, तो उसके पी छे स्था यी क्या है? शरी र
बदलता है, मन बदलता है, वि चा र बदलते हैं—हैं लेकि न क्या को ई ऐसा तत्व है जो इन सभी परि वर्तनों का सा क्षी है? “मैं कौ न हूँ?”
यहीं से आता है वह महा न प्रश्न—
उपनि षदि क चिं तन में आत्मा की खो ज केवल धा र्मि क वि श्वा स का वि षय नहीं , हीं बल्कि अस्ति त्व की खो ज है। शरी र,
इंद्रि योंद्रियों, मन और बुद्धिबुद्धि से परे आत्मा की अवधा रणा को समझने का प्रया स इस पुस्पुतक के महत्वपूर्ण हि स्सों में से एक है।
इसके सा थ ही पुस्पुतक ब्रह्म की अवधा रणा पर वि चा र करती है—उस परम वा स्तवि कता की खो ज जि से उपनि षद
वि भि न्न प्रका र से व्यक्त करने का प्रया स करते हैं।हैं आत्मा और ब्रह्म के संबंध को समझते हुए “तत्त्वमसि ” और “अहं
ब्रह्मा स्मि ” जैसे महा वा क्यों के दार्शनि क अर्थ की चर्चा की जा ती है।
चा र महा वा क्यों के मा ध्यम से पुस्पुतक यह समझने का प्रया स करती है कि उपनि षदि क चिं तन में व्यक्ति और परम
वा स्तवि कता के बी च संबंध को कि स प्रका र देखा गया है। इसी क्रम में “नेति -नेति ” की पद्धति यह दि खा ती है कि परम
सत्य को कि सी एक सी मि त अवधा रणा में बाँ धना कि तना कठि न है।
पुस्पुतक का एक महत्वपूर्ण भा ग चेतना के प्रश्न को समर्पि त है। जा ग्रत, स्वप्न और सुषुसुप्तिषुप्ति जैसी अवस्था ओं के मा ध्यम
से उपनि षद मनुष्नुय के अनुभनुव-जगत को समझने का प्रया स करते हैं।हैं मा ण्डूक्य उपनि षद और ॐ की अवधा रणा इस
चिं तन को और अधि क गहरा ई प्रदान करती है।
इसी के सा थ मन, बुद्धिबुद्धि, इंद्रि याँद्रियाँ और प्रा ण की अवधा रणा ओं का अध्ययन कि या जा ता है। मनुष्नुय की बा हरी स्वतंत्रता के
सा थ उसकी आंतरि क स्वतंत्रता का प्रश्न भी यहाँ महत्वपूर्ण हो जा ता है। क्या मनुष्नुय अपनी इच्छा ओं, भय, क्रो ध, लो भ
और आसक्ति यों से ऊपर उठ सकता है? क्या आत्मसंयम मनुष्नुय को अधि क स्वतंत्र बना सकता है?
पुस्पुतक में कर्म और कर्मफल की अवधा रणा को भी व्या पक दार्शनि क संदर्भ में समझा या गया है। कर्म केवल कि सी
धा र्मि क अनुष्नुठा न का ना म नहीं , हीं बल्कि मनुष्नुय के का र्य, उद्देश्य, चुनाचुनाव और उनके परि णा मों से जुड़ाजुड़ा प्रश्न है। इसके
सा थ पुनपुर्जन्म और संसा र की अवधा रणा ओं का वि श्लेषण कि या गया है।
कठो पनि षद के नचि केता और यम के संवा द के मा ध्यम से मृत्मृयु के प्रश्न को वि शेष रूप से समझा या गया है। नचि केता
का प्रश्न केवल मृत्मृयु के बा द के जी वन का प्रश्न नहीं है; वह मनुष्नुय के उस सा हस का प्रती क है जो अस्था यी सुखोंसु खों से
आगे बढ़कर अंति म सत्य को जा नना चा हता है।
पुस्पुतक का अगला महत्वपूर्ण वि षय है—आत्मज्ञा न।
अज्ञा न से ज्ञा न की या त्रा केवल अधि क जा नका री प्रा प्त करने की या त्रा नहीं है। यह स्वयं के बा रे में बनी सी मि त
धा रणा ओं की समी क्षा करने की प्रक्रि या है। आत्मज्ञा न का अर्थ अपने वा स्तवि क स्वरूप को समझने की दि शा में बढ़ना
है। इस दृष्टि से वि वेक, आत्मचिं तन, ध्या न और अंतर्मुखर्मु ता महत्वपूर्ण हो जा ते हैं।हैं
त्या ग और वैरा ग्य को भी पुस्पुतक एक संतुलितुलित दृष्टि से समझने का प्रया स करती है। त्या ग का अर्थ संसा र से भा गना
आवश्यक नहीं है। वा स्तवि क प्रश्न आसक्ति का है। मनुष्नुय संसा र में रहते हुए भी अपनी इच्छा ओं और वस्तुओंतु ओंका
दास न बने—यह वि चा र आज के उपभो क्ता वा दी समा ज में वि शेष रूप से प्रा संगि क हो सकता है।
इसी क्रम में ध्या न, मौ न, आत्म-अवलो कन और आंतरि क अनुशानुशासन की चर्चा की जा ती है। ध्या न को केवल कि सी
धा र्मि क पद्धति के रूप में नहीं , हीं बल्कि मनुष्नुय की स्वयं को देखने और समझने की क्षमता के रूप में भी समझने का प्रया स
कि या गया है। पुस्पुतक आनंद और सुखसु के बी च भी अंतर स्था पि त करती है। बा हरी सुखसु परि स्थि ति यों , वस्तुओंतु ओंऔर इच्छा ओं पर
नि र्भर हो सकता है, जबकि उपनि षदि क चिं तन में आनंद को अस्ति त्व के अधि क गहरे आया म से जो ड़ा जा ता है।
तैत्ति री य उपनि षद की आनंद-दृष्टि इस चर्चा को वि शेष गहरा ई प्रदान करती है।
इन सभी वि चा रों की परि णति मो क्ष की अवधा रणा में हो ती है।
मो क्ष को केवल मृत्मृयु के बा द मि लने वा ली कि सी दूरस्थ अवस्था के रूप में देखने के बजा य पुस्पुतक उसे बंधन, अज्ञा न
और आसक्ति से मुक्तिमुक्ति की व्या पक दार्शनि क अवधा रणा के रूप में समझने का प्रया स करती है। प्रश्न यह बन जा ता है
कि मनुष्नुय वर्तमा न जी वन में कि तनी आंतरि क स्वतंत्रता प्रा प्त कर सकता है।
पुस्पुतक के अंति म भा ग में इन प्रा ची न वि चा रों को आधुनिधुनिक संसा र के संदर्भ में देखा गया है। आज मनुष्नुय तकनी की रूप
से अत्यंत शक्ति शा ली है, लेकि न मा नसि क और अस्ति त्वगत स्तर पर अनेक चुनौचुनौति यों का सा मना कर रहा है।
उपभो क्ता वा द, अत्यधि क प्रति स्पर्धा , पर्या वरणी य संकट, सा मा जि क तना व, अकेला पन, नैति क दुविदुविधा एँ और नि रंतर
बढ़ती इच्छा एँ आधुनिधुनिक जी वन को जटि ल बना रही हैं।हैं
ऐसे समय में वेदों और उपनि षदों का अध्ययन अती त में लौ टने का आग्रह नहीं है। यह अपने वर्तमा न को एक अलग
दृष्टि से देखने का अवसर हो सकता है।
इस पुस्पुतक का उद्देश्य यह दावा करना नहीं है कि प्रा ची न ग्रंथग्रं आधुनिधुनिक वि ज्ञा न या आधुनिधुनिक समा ज के प्रत्येक प्रश्न का
प्रत्यक्ष उत्तर देते हैं।हैं बल्कि यह पुस्पुतक उनके वि चा रों को उनके ऐति हा सि क और दार्शनि क संदर्भ में समझते हुए
आधुनिधुनिक जी वन के सा थ उनका संवा द स्था पि त करने का प्रया स करती है।
वि ज्ञा न और दर्शन की अपनी -अपनी पद्धति याँ हैं।हैं इसलि ए पुस्पुतक में जहाँ वैदि क-उपनि षदि क वि चा रों और आधुनिधुनिक
वि ज्ञा न के बी च समा नता ओं की चर्चा हो गी , वहाँ समा नता को वैज्ञा नि क प्रमा ण के रूप में प्रस्तुततु करने से बचते हुए दोनों
क्षेत्रों की प्रकृति और सी मा ओं को स्पष्ट रखने का प्रया स कि या गया है।
इस पुस्पुतक का एक वि शेष उद्देश्य परंपरा और स्वतंत्र चिं तन के बी च संतुलतुन स्था पि त करना है।
परंपरा का सम्मा न आवश्यक है, लेकि न कि सी भी परंपरा को समझने के लि ए प्रश्न करना भी आवश्यक है। उपनि षदों
की संवा द-परंपरा स्वयं इस बा त का उदाहरण प्रस्तुततु करती है। गुरुगु के सा मने शि ष्य प्रश्न करता है, जि ज्ञा सा रखता है,
संदेह व्यक्त करता है और सत्य की खो ज करता है। इसलि ए उपनि षदि क चिं तन को केवल नि ष्क्रि य वि श्वा स की
परंपरा मा नना उसके बौ द्धि क स्वरूप को सी मि त कर देना हो गा ।
यह पुस्पुतक पा ठक से अंधस्वी कृति की अपेक्षा नहीं करती । इसके वि परी त, यह पा ठक को पढ़ने, सो चने, प्रश्न करने
और स्वयं नि ष्कर्ष तक पहुँचने के लि ए आमंत्रिमंत्रित करती है।
43 अध्या यों में वि कसि त यह पुस्पुतक एक क्रमि क या त्रा है। आरंभ में मनुष्नुय ब्रह्मां ड को देखता है। फि र वह प्रकृति और
समा ज को समझता है। इसके बा द वह स्वयं की ओर मुड़मुड़ता है। वह मन, बुद्धिबुद्धि और चेतना को देखने का प्रया स करता
है। फि र आत्मा और ब्रह्म के प्रश्न सा मने आते हैं।हैं कर्म, पुनपुर्जन्म, मृत्मृयु, युज्ञा न, ध्या न और त्या ग की चर्चा हो ती है।
अंततः प्रश्न मुक्तिमुक्ति और स्वतंत्रता तक पहुँचता है।
इस प्रका र पुस्पुतक का केंद्री य संदेश कि सी एक वा क्य में बाँ धना कठि न है, लेकि न इसकी पूरी या त्रा को एक प्रश्न में
संक्षेपि त कि या जा सकता है— मनुष्नुय अपने वा स्तवि क स्वरूप को जा नकर कि तना स्वतंत्र हो सकता है?
यही प्रश्न वेदों और उपनि षदों की शि क्षा ओं को आज भी जी वंत बना ता है।
यह पुस्पुतक उन पा ठकों के लि ए है जो भा रती य दर्शन को सरल लेकि न गंभीगं भीर भा षा में समझना चा हते हैं; हैं उन वि द्या र्थि यों
के लि ए जो वेद और उपनि षदों के मूलमू वि चा रों से परि चि त हो ना चा हते हैं; हैं उन पा ठकों के लि ए जो धर्म और दर्शन के
बी च संबंध को समझना चा हते हैं; हैं और उन जि ज्ञा सु मनुष्नुयों के लि ए जो जी वन, चेतना और अस्ति त्व के मूलमू प्रश्नों पर
वि चा र करना चा हते हैं।हैं
अंततः यह पुस्पुतक केवल वेदों और उपनि षदों के बा रे में नहीं है।
यह मनुष्नुय की अपनी खो ज के बा रे में है।